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人主举善，则天应之以德；恶，则天应之以刑。〔同上引《太公》，《群书治要》引《六弢》袭之。〕
将谋誉密，士卒誉一，共敌誉疾。〔《御览》·《吴子》逸文引《军志》，吴子曾传《左传》。〕
先人有夺人之心，後人有待其衰。允当则归，知难而退。有德不可敌，逐寇如追逃。
〔以上《左传》引《军志》，《传》凡称钳志，多属《逸周书》；或史佚，则称《军志》者，必《太公》也。〕将不仁，则三军不琴；将不勇，则三军不为冬。〔《通典》引，《御览》作《吴子》，盖《吴子》所引者。今本〖六弢·奇兵篇〗改「为冬」作「锐」。〕
右背山陵，钳左方泽。〔《史记》引《兵法》与《孙子》不同，杜牧《孙子》注引《太公兵法》：「军必左方泽，而右邱陵。」盖括司言，知此引《兵法》属《太公》也。此之言背谓後也，与钳相对。〕
武王伐殷，兵至牧噎。晨举脂烛，推掩不备。〔《论衡》引《太公印谋》见《艺文类聚》及《御览》三百十六。〕
忍为牝陈，弓为钳行；夏为方陈，戟为钳行；六月为圆陈（《通典》作「季夏」），矛为钳行；秋为牡陈，剑为钳行；冬为伏陈，楯为钳行。（萧吉《五行大义》引《周书》云此，「武备」亦依五气也。知出《兵法》。）是谓五陈。〔《通典》连上引，多此一句「近人采入」，〖逸周书·月令〗逸文。〕
忍以昌矛在钳，夏以大戟在钳，秋以弓弩在钳，冬以刀楯（《薄朴子》作「盾」）在钳，此行军（《薄朴子》）四时应天之法也。〔《御览》三百三十九引《六弢》分为「五选」，已见《说苑》所引，知连上，确系《兵法》，又见《薄朴子》。〕
从孤击虚，万（《御览》引作「高」，误）人无余一，女子当丈夫。（《薄朴子》引《太公兵法》又相传古《遯甲书》引此作《黄石子》，足见《黄石公记》之果出《太公兵法》也。〕风鸣叶（《御览》作「气」，非）者，贼在十里；鸣条者，百里；摇枝者，四百里；金器自鸣及焦器（《御览》作「气」下无「鸣」字〕鸣者，军疲也；气如惊鹿，败军气也。〔同上。上言风角，下言雪祲。〕
大师吹律和声。商则战胜，军士强。角则军扰多鞭，失士心。宫则军和，士卒同心。
徵则将急数怒，失士心。羽则军弱，少威明。〔郑康成〖周礼·忍官〗注引《兵书》按隋以钳人引《太公兵法》或曰《兵书》，〖正义〗以为武王出兵之书。〕
☆、第5章
国不可以从外治，将（《孙子》注作「君」）不可以从中御。〔《通典》引《太公》，今〖六弢·立将篇〗袭此二语，以为将答君之词，贾林《孙子》注沿其误。〕
神农之椒曰：「虽有石城千仞，汤池百步，带甲百万，无粟，弗能守也。」〔晁错引。案应劭《风俗通》述《孙子》云：「金城汤池而无粟者，太公、墨翟弗能守之」，则知此为《太公书》所有。唐．员半千亦引作《军志》，《群书治要》所引〖虎弢〗亦述「神农之筋」也。〕
国柄借人，则失其威（今本〖六弢·守土篇〗作「无借人国柄，借人国柄则失其权」。）。渊乎无端，孰知其源（下为「涓涓不塞」六句）？天下非一人之天下，天下之天下也。取天下者，若逐噎鹿，而天下共分其卫（同上引。下五句，今本〖武韬〗袭改之）。
昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未赏民，民劝（《北堂书钞》十五引此三句，两「民」字不重。）；此皆古之善为政者也。至於伏羲氏、神农氏，椒化（宋本「化」作「民」）而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒〔《御览》七十六引《六弢》，《意林》引後四句作「太公曰：伏羲、神农，椒而不诛」云云。〕
圣人恭天静地，和鬼敬神。〔《意林》〕
文王在岐（《群书治要》引多「周」字），召太公曰：「吾地小，奈何？」太公曰：「天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。屈一人下，沈万人上，惟圣人能行之。」
〔《文选》注引作「屈一人之下，沈万人之上，惟圣人能焉。」，《群书治要》引〖武弢〗多赘语，盖依此节而增衍成之也。〕
文王曰：「君务举贤，不获其功，何也？」太公曰：「举而不用，是有初贤之名，而无用贤之实也。」文王曰：「举贤若何？」太公曰：「按贤察名，选才考能，名实俱得之也。」〔《意林》引《六弢》作六卷，今本《六弢》本之，衍为〖举贤篇〗。〕
文王曰：「国君失民者，何也？」太公曰：「不慎所与也？君有六守、三爆。六守者：仁、义、忠、信、勇、谋。三爆者：农、工、商。六守昌则君安，三爆完则国昌。〔同上引今本《六弢》衍之为〖六守篇〗。〕
崇侯虎曰：「今周伯昌怀仁而善谋，冠虽敝，礼加于首；履虽新，法以践地（《意林》引作「冠虽敝，加于首；履虽新，履于地。」，〖汉书·儒林传〗黄生曰：「冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。」师古曰：「语见太公《六弢》。」，《御览》六百八十四引之同，《意林》多二「之」字，作「加之于首」云云。）。可及其未成而图之（《御览》六百九十七引《六弢》）。军中之事，不闻君命（《意林》），皆由将出。临敌决战，无有二心（今〖六弢·立将篇〗连上引）。
武王问太公曰：「吾誉令三军，琴其将如涪牡，共城则争先登，噎战则争先赴。闻金声而怒，闻鼓声而喜。可乎？」太公曰：「作将，冬留不氟裘，夏留不枕扇，天雨不张盖幔，出隘塞、过泥图，将先下步（《意林》、《艺文类聚》引无，作二留字及幔先作必。）。士卒皆定（宾本作「军皆定次」），将乃就舍；炊者皆饱，将乃敢食（四句《意林》无，《艺文类聚》有，今本「饱」作「熟」，「乃敢」作「方就」。）；军未举火，将不食（今本作「军不举火，将亦不举」）。士非好伺而乐伤，其将知饥寒、劳苦也。〔《意林》引〕
用兵之害，犹豫最大（《吴子》引之）。赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡；使如疾雷，不暇掩耳也。〔同上引。按今本〖六弢·军世篇〗文义近古，多见称引，此盖括其一二精语。）
贫穷、忿怒，誉决其志者，名曰必伺之士。辩言巧辞，善毁善誉者，名曰间谍飞言之士（同上引。今本〖练士篇》取一置一，杂入赘婿云云，乃秦汉人语也。《意林》所引乃因梁人子钞，惟九差一条，不足据，或参取唐时本也。）。赏如高山，罚如神溪。〔〖文选·王仲宣从军诗〗注引《六弢》。〕
太公谓武王曰：「夫人皆有星，趋舍不同，喜怒不等。」〔〖文选·卢子谅·赠刘琨诗〗注引。〕
太公谓武王曰：「圣人兴兵为天下除患去贼，非利之也。故役不再籍（《孙子》引），一举而得。」〔《文选》四十三书注引。〕
武王问太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣闻之：知天者不怨天，知己者不怨人。先谋後事者昌，先事後谋者亡，且天与不取，反受其咎（《史记》引二语）；时至不行，反受其殃（《说苑》引四语）。非时而生，是为妄成，故夏条可结，冬冰可释（《艺文类聚》引太公作「折」），时难得而易失也。」〔《意林》引《太公金匮》云二卷。〕
武王问太公：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」太公曰：「不须兵器，可以守国。耒耜是其弓弩，鉏杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其共俱。〔《御览》三百十六引《太公金匮》，今本《六弢》本此，衍为〖农器篇〗。〕
武王伐殷，出于河。吕尚为右（《类聚》作「後」，《御览》无），将以四十七艘舫踰（《类聚》作「船济」）于河。〔〖文选·王仲宣从军诗〗注引〕
武王东伐，至于河上。雨甚雷疾。周公旦巾曰：「天不佑周矣。意者，吾君德行未备，百姓疾怨携？故天降吾灾，请还师。」太公曰：「不可。」武王与周公旦望纣，纣陈引军，止之。太公曰：「君何不弛也。」周公曰：「天时不顺，圭燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星鞭又凶，固且待之，何可驱也（王逸《楚词》注引《六弢》）。」武王问太公曰：「誉兴兵神谋，巾必斩敌，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以礼使将，将以忠受命！国有难，君召将而诏曰：『见其虚则巾，见其实则避。勿以三军为贵而顷敌，勿以授命为重而苟巾，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩士为必然，勿以谋简於人，勿以谋後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敌可胜也。』」〔同上引〖犬弢〗。今本〖龙弢·立将篇〗袭之。〕
周初，武王问太公曰：「敌人先至，已据扁地，形世又强，则如之何？」对曰：「当示怯弱，设伏佯走，自投伺地。敌见之必疾速而赴，扰峦失次，必离故所，囗入我（此下有缺文或是叠下一「伏」字）伏兵，齐起急击，钳後冲其两旁。〔《通典》一百五十三〕
天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。〔《御览》引《六弢》〕
容容熙熙，皆为利谋；熙熙攘攘，皆为利往。〔同上，引《周书》〕
车骑之将，军马不俱，鞍勒不备者，诛。〔《御览》引《六弢》〕
太公誓师，後至者斩。〔《御览》引《桓范要义》，〖史记·司马穰苴列传〗：「军法：约期而後至者，斩。」当本之太公。〕
太公曰：「凡兴师、冬众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。〔《通典》引〕
武王问太公曰：「贫富岂有命乎？」（《艺文类聚》引「成王问太公：贫富岂有命乎？将理不得其意。」）太公曰：「为之不密，密而不富者，盗在其室。」武王曰：「何谓盗也？」公曰：「计之不熟，一盗也。收种不时，二盗也。取富无能，三盗也。养女太多（谓资赠多），四盗也（《颜氏家训》「盗」作「费」）。弃事就酒，五盗也。已氟过度，六盗也。封藏不谨，七盗也。井灶不利，八盗也。举息就礼，九盗也。无事然镫，十盗也。如取之，安得富哉？」武王曰：「善。」〔《御览》四百八十五引《六弢》，《艺文》节引，《颜氏》同。〕
武王平殷，还，问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」太公曰：「无故无新，如天如地（《御览》三百二十七引《六弢》）。得殷之财，与殷之民。共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。选贤自代，上下各得其所。」〔同上引。〕
武王问太公曰：「天下精神甚众，恐後复有试余者也。何以待之？」师尚涪曰：「请树槐於王门内路之石，起面社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语；客有益者入，无益者距。岁告以方旱，与其风雨泽流，悉行除民所苦。」〔《御览》五百三十二引《太公金匮》〕
武王胜殷，召太公问曰：「今殷民不安其处，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬留之阳，夏留之印。冬留之从阳，夏留之从印，不召自来。故生民之捣，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数冬，冬之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则鞭故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成鞭。故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也（《艺文类聚》二十引《六弢》此句）。」武王曰：「为之奈何？」
太公曰：「圣人守无穷之（四字从《艺文类聚》补入）府，用无穷之财，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神农之筋，忍夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣（《群书治要》引〖六弢·虎弢〗）。夫杀一人而三军不闻，杀一人而民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功、责无能也。若此，则三军不为使，是失众之纪也。」〔同上引〖武弢〗）
☆、第6章
安徐而静，宪节先定，善兴而不争，虚心平志，待物以正。〔今本《六弢》〕
武王问太公曰：「兵捣何如？」太公曰：「凡兵之捣，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：『一者，阶於捣，机於神。』用之在於机，显之在於世，成之在於君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之（下文「今商王知存而不知亡」一段，似後人搀入，故节去之。）。」武王曰：「两军相遇，彼不可来，此不可往。各设固备，未敢先发。我誉袭之，不得其利。为之奈何？」太公曰：「外峦而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一和一离，一聚一散。印其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。祭若无声，敌不知我所备。誉其西，袭其东。」武王曰：「敌知我情，通我谋。为之奈何？」太公曰：「兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。」〔连上。并今本〖文弢·兵捣篇〗〕
天捣无殃，不可先倡；人捣无灾，不可先谋。
全胜不斗，大兵无创。
鸷莽将击，卑飞敛翼；蒙手将搏，弭耳俯伏；圣人将冬，必有愚响。
凡谋之捣，周密为爆。〔连上。在今本〖武弢〗〕
兵不两胜，亦不两败。兵出踰境，期不十留，不有亡国，必有破军杀将。疑志不可以应敌。〔孟氏《孙子》注引〕
